عن رواية تمثّل فتحاً جديدا في مسار الأدب العربي/ محمود شريح

مدونة غلا الروح محمود شريح يقرأ"مجانين بيت لحم" في ملحق فلسطين - جريدة "السفير رواية «مجانين بيتلحم» (بيروت: دار نوفل، 2013) لأُسامة العيسة (مواليد بيت لحم 1963) شهرزارية،باعتراف كاتبها، كما في الروايات. قليلٌ من الحقائق، كثير من الخيال، وثرثرة،تماماً مثل الحياة، فيردّنا منذ البدء إلى ان الفلسطينيين يقولون متى ظهرت لهمعلامات الجنون على أحد، أو لمن يغضبهم أو لمن يمازحون أو لمن يتمنّون ان يغرب عنوجههم: «لازم يرسلوك إلى الدهيشة»، ولكن ما هي الدهيشة: هي أحراج على تلّتين منأراضي بيت لحم، على طريق القدس ـ الخليل، اكتسبت اسمها من دهشة إبراهيم باشا الذيوفد لقمع تمرّد ثوار أهلها عليه، فلما مرّ بها قال «ايه ده دي هيشة دي هيشة». أماالراوي فهو عجيل، عميد مجانين فلسطين، الذي يردّنا تاريخياً إلى نصوص أدبية نقلهابحرفيتها فلم يخضعها للتدقيق اللغوي حفاظاً على روحها، ويذكّرنا، مثلاً، انالتلحمي بدر لاما (الأعمى) الذي أدخل صناعة السينما مع شقيقه إبراهيم إلى مصر، فيفيلمه «الهارب» الذي يتحدث عن هروب فلسطيني من التجنيد الإجباري العثماني في سرايابيت لحم، كان أنهى الفيلم في الدهيشة. يفاجئنا أسامة العيسةعلى لسان الراوي بأن هناك تفسيراً آخر لاسم الدهيشة، له صلة بشخص سكن في أحدالمنازل القديمة على شارع القدس ـ الخليل، واشتهر فلسطينياً وعربياً وعالمياً باسم«داهش بك»، صاحب الطريقة الداهشية، وهو سليم موسى العشّي الذي ولد في بيت لحم عام1909، وعاش في بيروت حيث اكتملت أسطورته؛ يلح الراوي على أن لوثة جنون أصابت هذهالبقعة من العالم، فلوثة بيت لحم أو لوثة الدهيشة نظرية صانعها صديق الصحافي عمّارالجوري، فإبراهيم لاما قرر في عام 1953 إنهاء حياته على طريق مصائر أبطال أفلامالتراجيديا، وذلك بإطلاق النار نفسه، بعد قتل مطلّقته بالمسدس نفسه اثر فشله فيردّها إليه وغيرته المجنونة عليها، ويعزو الكاتب ذلك إلى أنه وفي هذه الرياح ياعُجيل ما إن تنتهي احتفالات عيد الميلاد حتى يدور العرض الساخر الجنوبي، وذلك خلالطقس غسل كنيسة المهد، فيخرج رهبان الطوائف المختلفة بالمكانس لتنظيف الكنيسة ولكنسرعان ما تتحوّل المكانس أسلحة، ورواق الكنيسة ساحة حرب، فتغطّي الدماء وجوهالرهبان، في مكان يعتبره مسيحيو العالم الأقدس ويجلّه أيضاً مسلمو العالم. يعود بنا الراوي إلىجبرا إبراهيم جبرا صاحب «البئر الأولى»، ففي هذه السيرة الذاتية حديث عن طفولته فيبيت لحم والقدس، وفيها يظهر داهش بك، فما يجمع جبرا وداهش كثير، فكلاهما ينتمي إلىالطائفة السريانية وإلى الحيّ نفسه، وإلى الطبقة الفقيرة نفسها. وداهش نفسه كانيتردّد على بيت جدّ هشام شرابي، فافتنّ هشام به وشغف بكتابه «ضجعة الموت أو بينأحضان الأبدية»، وانجذب إلى رسوم الكتاب الجنسية، فبدت فينوس، لهشام، تجسيداًلطهارة الأنثى وبراءتها، فبقي داهش في ذاكرة هشام طويلاً، ولا سيما في مذكراته«صور الماضي». للراوي رأي مخالف لعبقرية داهش، إذ انه «واحد من مجانين الدهيشة»،ليس إلا، «فأي صفة يمكن إطلاقها على نبي القرن العشرين هذا، الذي يروي البيروتيونانه كان سبباً في طلاق كثير من النساء اللواتي لحقن به في أسفاره؟». لكن داهش يمسيفي مسرى الرواية هاجس المؤلف، ولا سيما انه انجذب إلى قصة ماجدة الحداد التي كلفتبداهش كلفاً دفع بها إلى إطلاق النار على نفسها وهي في الثامنة والعشرين، فهلانتحرت بسبب إيمانها به، أي بمن سمّته النبي، أم بسبب عشقها له، أم تراها لوثة بيتلحم انتقلت طقوسها إلى بيروت؟ الدهيشة هذه في نظرالمؤلف هي موطن المجانين، فيما الدهيشة الأخرى المجاورة لها هي المخيّم المعروفبالاسم نفسه، وهي مسقط الراوي الذي يخاطب القارئ بعُجيل وعجيل هو المجنون المقدسيالقائل «من عرف الله سار ومن سار طار ومن طار حار» في كتاب «عقلاء المجانين» للحسنبن محمد بن حبيب النيسابوري من القرن الخامس الهجري، ومن هذا المخيّم الشاعر خليلزقطان (والد غسان زقطان) الذي برز في الخمسينيات والستينيات وهو صاحب «صوت الجياع»وأول مدير لمدرسة المخيم، ومن المخيم أيضاً عبد الله تايه الذي استشهد في ساحةالمهد، برصاص عربي، لانتفاضه على حلف بغداد، فأصبح رمز تلك المرحلة الفوّارة منتاريخ الأمة العربية. على هذا النحو يزاوج العيسة بين الماضي والحاضر وبين التراثوالحداثة ليرسم لنا صورة واضحة متصلة الحلقات لحياة اللاجئين الذين عاشوا آملينمتأملين، وعاش كثيرون منهم ليشهدوا انهم، بدلاً من ان يذهبوا إلى بلداتهم، أتىإليهم في حزيران 1967. بهذا النفس السريالي الساخر الموازي للتشاؤلية يسطّر العيسةمأساة بلاده، فوالده الذي انتظر الجيش العراقي لينقذ فلسطين قبل سقوطها الأبدي خلعسرواله الأبيض ورفعه على خشبة طويلة وثبّتها على سطح غرفة وكالة الغوث، و«لم يدركوالدي في حينها أن سرواله سيكون سمة وشارة لزمن عربي لا تزال تعيشه أجيالمتعاقبة». وعلى نحو مماثل فإن مريم العسلينية التي أصبحت مثلاً في مخيم الدهيشة،ورمزاً لهزيمة 1967، نزلت إلى ساحة شارع القدس ـ الخليل وأخذت ترقص أمام من بقي منأهل المخيم، يوم جاء إليه اليهود، تماماً كما رقصت لعقدين من قبل حين سمعت بقدومجيش الإنقاذ، فانتهت إلى دير المجانين. فإلى زيارة إمبراطور ألمانيا غليوم إلىفلسطين عام 1898، إذ رشق فلاح فلسطيني موكب الإمبراطور بحجر فما كان من الحرسالسلطاني إلا أن أرداه. انها لوثة بيت لحم: لوثة الدهيشة من تصبه ينتظره مصيردراماتيكي. يعمد العيسة في خفةأسلوب ودلال محتوى إلى مدّ القارئ بمعلومات جديدة عن فئة مجانين خارج الدير يعملونفي مصنع سجائر لقاء أجر بخس من دون ان يعرف مصير أرباح المصنع، وهؤلاء كتبت عنهمصحيفة «الحقيقة» اليسارية التي حظرت إسرائيل توزيعها فدافع عنها المحامي الياس خوريالذي أصابه نحس مجانين الدهيشة، فوالده المحسوب على التيار القومي العربي قضى صباح5/7/1975 حين فجّرت حركة فتح ثلاجة في القدس الغربية؛ عرفت هذه العملية باسم«عملية الثلاجة»، وأدت إلى قتل 12 إسرائيلياً، لكن لا أحد لا يذكر أن عربياً قُتلأيضاً هو والد الياس خوري. ثم يروي العيسة موثقاً بأن القدر المجنون تكرّر مرةأخرى مع الياس خوري بشكل مؤلم وصادم، ففي آذار 2004 خلال انتفاضة الأقصى، عندماكان ابنه جورج (21 عاماً) طالب الاقتصاد في الجامعة العبرية، يمارس هواية الركض فيحيّ التلة الفرنسية على طريق القدس ـ رام الله، في موقع قريب من خطوط المدينة قبلاحتلال 1967، أطلقت النار عليه مجموعة من حركة فتح مرّت بسيارة مسرعة، ظناً منهاانه إسرائيلي فأصيب بأربع رصاصات أودت بحياته. صحيح ان الختيار (عرفات) أعلن انجورج شهيد، لكن الأمر كان محزناً لالياس خوري وآخرين مثل صديقه عزمي بشارة،فشاركوه في تشييع ابنه في مقبرة مسيحية على جبل صهيون، فيتساءل الراوي: «هل هناكتفسير لما حدث له سوى نظرية الجنون؟ جنون صغير، ولكن هذه المرة كان جنوناً طاغياً،في بلاد أصبح الموت فيها عادياً. أهناك جنون أكثر من جنون الموت الذي لا معنى له؟في بلادنا، عندما يُقتل جورج، يصبح شهيداً من وجهة نظر قاتليه، ولو كان القتيلواحداً آخر، لعُّد ذلك نصراً واختراقاً؛ يا للصدف العمياء التي تحدد مفرداتموتنا». إلى يوسف علان ابن المخيم نفسه الذي كانت أمه تردد دائماً: «ركزوا ضربهمعلى رأسه، أرادوه مجنوناً، وكان لهم ذلك، يا حسرتي عليه»، وهو الذي كان يكبرالراوي بعشر سنوات، كان طالباً في التوجيهي عندما احتل الجيش الإسرائيلي الضفةالغربية، وقُبض عليه في الشارع، قرب قبّة راحيل، وتعرّض لضرب مبرح، جعله مجنوناً.وكي يكتمل النقل بالزعرور رغب الراوي في تدوين سيرة يوسف علان بتشجيع من صديقهعمّار الجوري لكن نزق يوسف حال دون ذلك، فعندما أفشى له الراوي برغبته ارتجّ يوسفواهتجّ، متخلياً عن تهذيبه، قائلاً: وأنا لست إلا فرداً من وطن المجانين، الأناليست من مصطلحاتنا، نحن الواحد في الكلّ، والكلّ في الواحد. والعيسة لا يبرئأحداً، فعلى لسان الراوي يعلمنا أن السلطة الفلسطينية وضعت دير المجانين تحتسيطرتها فتعدّت على الحيّز الفيزيائي للمجانين ببناء منشآت عسكرية ومدنية عليها،فبعدما كانت ساحة الدير تصل إلى نحو 160 دونماً، أصبحت بعد القضم المنظّم، نحو 60دونماً فقط. هنا يلاحظ العيسة أن الوضع الجديد حوّل بعض الم جانين إلى شعراء: علىهذا تتعاظم سلالة المجانين لتغمر أرض الدهيشة، فللمرأة في الدير قصص وحكايات،فخلال انتفاضة الحجارة خرجت المجنونات خارج أسوار الدير، إلى شارع الجبل، «ورأيتحماستهنّ وهنّ يضعن متاريس من الحجارة لإعاقة سيارات جنود الاحتلال». ولا يتورّعالراوي عن وصف مجنونات عائلته، فمنهن خالته صفيّة التي سكنها جان، أو الأصح اثنانمن عالم الجان: جنّي فاسق وجنية مؤمنة، يعيشان في جسدها، ثم فارقت الشيخة صفيّةالحياة، من دون معرفة السبب المباشر في ذلك، هل هو التعذيب والضرب، أم الجوع، أمحالتها النفسية المتدهورة؟ «ولكن الغريب ان موتها لم يثر اهتماماً يُذكر مقارنةبالضجة التي أحاطت بها عندما جلبت عالم الجنّ إلينا». غير أن العيسة لا يرسم صوراًواضحة لمجانين الدهيشة فحسب، فها هو فلاديمير بريماكوف ابن الثالثة والعشرينالمهاجر من روسيا والذي يخدم في جيش إسرائيل يكتشف عنصريتها فيلتحق بالجبهةالشعبية لتحرير فلسطين في مركزها في مخيم الدهيشة، فهل أصابته اللوثة أيضاً؟ ثم فيحزيران 2012 حطّ الرئيس الروسي بوتين في فندق الملك داود ثم جاء إلى بيت لحم ليشهدموقع المركز الثقافي الروسي، من باب أنه حدث جيوسياسي. بعد عدة أسابيع، كانت الأرضالمقدسة على موعد مع جنونٍ دموي، بدأ حرباً إسرائيلية على غزة، وامتدّ إلى وطنالمجانين، ولكن تلك، جولة جنون أخرى، رواية أخرى من روايات الأرض المقدّسة التي لاتنتهي. ليكتبها مجنون غيري. لكن بريماكوف يعود؟؟؟ من جديد إلى الراوي، فقد قبض الأمنالمصري عليه، وهو يحاول التسلل إلى غزة، عبر سيناء، لينضمّ إلى المقاومةالفلسطينية. وقال المصريون: إنه رجل الموساد. لم يتمدّد النفوذالجيوسياسي الروسي في الإقليم، ولكنه تمدّد إلى الأرض المجاورة للمركز الثقافي،فالمنطقة أعجبت بوتين، وبدأت ورشة عمل لبناء مجمع علمي ثقافي فني ضخم، ووُضعتكبسولة تأسيس المدرسة الروسية، وهي تحوي وثيقة عن بناء أول مدرسة روسية في فلسطينفي عام 1917، والكبسولة عبارة عن أنبوبة مصنوعة من معدن ستانلس ستيل دُفنت في حفرةخاصة على عمق خمسة أمتار تحت أرضية المدرسة تكريساً لعرف روسي قديم. موقع المدرسةالروسية قبالة المدرسة اللوثرية، الروس مرة أخرى أمام الألمان في وطن المجانين،ومن عدة جهات، تظهر المستوطنات اليهودية بقرميدها الأحمر، حلم الصحافي النمساويهرتسل أمام غليوم، مُشكّلةً طوفاً استيطانياً على وطن العقلاء، الذين شكّلوا طوقاًآخر على وطن المجانين. في الأيام التالية،شوهد يوسف علان يطير، تعجز الشوارع عن حمله: «سار... طار... حار: سَطَحار... هيالحياة، هي الحياة سَطَحار...، يا صديقي المؤلف الغشيم، غشيم الكتابة والحياة، حتىلو استدعيت روح عُجيل المقدسي. أنت لا تعرف أنه تناسخ في روحي، أنا هو عُجيل، وأنامَن تحكّم في روح روايتك». على هذا النحو يقفل العيسة روايته، مستفيداً من تقنياتالسرد الفلسطيني الحديث من جبرا إلى كنفاني مروراً بحبيبي ولا يخفى ان الكاتبوالصحافي الفلسطيني أسامة العيسة استفاد من تجارب هؤلاء الطليعيين في رصده المأساةالفلسطينية وتوثيقها رواية تنتمي في سردها إلى لغة شهرزاد، فكأن الرواية ليالٍمتعاقبة عن وطن مجانين فلسطين منذ الانتداب البريطاني، ذلك ان «مجانين بيت لحم»تروي تفصيلات وطن المجانين الفعلي وناسه في رمزها إلى وطن يتأكل تحت وطأة التغيراتالسياسية التي تعصف، ومن هنا تمثّل الرواية فتحاً جديداً في مسار الأدب العربي، لابل ان الرواية أصلاً صورة فوتوغرافية تقدّم الفلسطينيين بشراً عاديين من دون نبرةخطابية ولا مناجاة غنائية. أفلح أسامة العيسة في سرد معاناة أهل الدهيشة ووصفتضاريس مأساتهم في أسلوب ساخر لا يخلو من سريالية، لكن المحتوى وجودي بامتياز. هاهو أسامة العيسة يخطو بالرواية الفلسطينية نحو آفاق جديدة لقضية طال عمرها منذغليوم إمبراطور ألمانيا إلى زمن عرفات والعودة إلى فلسطين.مدونة غلا الروح